**p41　人間は自分たちの姿になぞらえて神々を創造した

**p48　すべてがそこから生まれ、また帰っていく「何か」があるはずだとされていた。

**p50　わたしたちの世界は、何かから生まれて何かへと消えていく、たくさんの世界のうちの一つ　　　　　　　　　にすぎない。（アナクシマンドロス）

**p51　今あるすべてはつねに存在していた、

**p51　無からはなにも生まれない

**p52　世界は対立だらけだ、ともいっている。病気にならなければ、健康とは何か、わかるはずがない。お腹がすかなければ、お腹いっぱいにする喜びを味わうこともない。

**p53　神のようなものとは世界全体に広がる何かです。

　　　　--世界のすべての現象をコントロールしている「世界の理性」のようなものがある（ヘラクレイトス）「世界の法則」

**p53　この何かをヘラクレイトスは神とかロゴスとか名づけた

**p58　体細胞の一つひとつには、わたしの身体のほかのすべての細胞の構造についてのおびただしい情報が入っている。

**p63　目に見えないほど小さなブロック----「原子（アトム）」と名づけた。（デモクリトス）

**P64　自然界には無限に多様な原子がある

**p66　魂--「魂の原子」がいくつも集まってできている

**p109　人間に不死の魂があるのなら、人間はまるっきりちがう二つの部分からできていることになる。

**p114　プラトン----永遠で不変なものは精神的な、というか抽象的なひな型（フォーム）、

**P115　この型をプラトンは「イデア」と名づけた。

**p116　感覚世界の後ろに本当の世界がある、と考えた---「イデア界」

**p119　人間にも二つの部分がある。----体--不死の魂

**p122　頭には理性、胸には意志、下半身には快楽あるいは欲望

**p123 　　体　　魂　　　徳　　　国家

　　　　　--------------------------------

**p142　アリストテレス----馬のイデアというのはただの概念でぼくたち人間がかなりの数の馬を見たあとでつくりあげたものだ、と言った

**p143　アリストテレスが解釈した型とは、なにかあるものに特有の性質なのだから、そのもの自体のなかにあるのだった

**p143　プラトンは、理性で考えたことが最高の現実だと考えた。

**p144　あらかじめ感覚にとって存在しなかったものは意識のなかには存在しない・・・

**p144　ぼくたちの思考やイデアの中味はすべて、ぼくたちが見たり聞いたりしたことをつうじてぼくたちの意識にもたらされた、と考えた（アリストテレス）

**p144　理性こそはもっとも重要な人間のしるしだ。けれども理性は、ぼくたちがなにも感じないかぎり、まったく空っぽだ

**p145　アリストテレス----現実は形相（フォーム）と質料が一体となってできたさまざまな個々のものから成り立っている

　---「質料」はものをつくっている素材、「形相」は、そのものをそのものにしている固有の性質のことだ

**p145　質料にはかならず特定の形相をとる可能性がある。資料は内に秘めた可能性を現実のものにしたがっている

----自然界のすべてのものは特定の形相を実現する可能性を内に秘めている

**p147　雨が降る

　　　　　資料因---水蒸気（雲）がある。作用因---蒸気が冷やされた。形相因---雨が降り注ぐ

　　　　　目的因---植物、動物の成長に雨が必要

**p153　アリストテレスの倫理学----「中庸の徳」

**p173　ストア派---ヘラクレイトスのように人間は世界じゅうに広がっている同じ理性、あるいは同じロゴスをもっていると考えた

**p173　人間と宇宙の違いをなくしてしまったように、魂と物質の対立も解消してしまった。あるのはただ一つの自然だけだと、考えた----一元論

**p174　すべては必然

**p175　エピクロス学派----快楽が至高の善である

-----人間には生活を計画する能力がある。快楽の損得計算ができるんだ

**p176　デモクリトスは死後の生はない、なぜならぼくたちが死ぬと魂の原子は四方八方に飛び散ってしまうのだから・・・

　　　エピクロス---「なぜ死を恐れるのか」・・「わたしたちが存在するあいだ、死は存在しないし、死が存在するやいなや、わたしたちはもう存在しないのだから」

**p179　神秘的体験---神や世界霊魂と一体となる経験だ

　　　　　神----世界霊魂とか、森羅万象とか、宇宙とか名づける人もいる

**p180　今この瞬間のもっている形のきみ自身は失うが、同時にきみは本当は何かとほうもなく大きなものだということを、まざまざと理解するんだ。きみは全宇宙になる。

**p181　「宇宙意識」とか「海の感覚」と表現する

**P197　ヒンドウー教や仏教----回帰する歴史感----汎神論

　　　　　ユダヤ教やキリスト教やイスラム教----直線的歴史感----一神論

**p294　観念論----存在はつきつめれば精神的な、霊的なものだとみなしていた

　　　　　唯物論----すべての現象を具体的な、物質的なものに引きおろそうとする

**p295　決定論----

**p302　デカルト----（自分が）すべてを疑っているということ（は信じていい）

**p305　デカルト----形の現実、「実体」-----　1.「思惟するもの」あるいは精神

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2.「延長」あるいは物体

　　　　　-----二元論

**p315　「きみはただ一つの自然という大きな生命のほんのちっぽけな部分なんだって考えてごらん。きみはとほうもなく大きな一つのつらなりのなかにいるんだ」

**p315　スピノザ----存在するものはすべて自然だと言った

　　　　　　　　　　　神と自然をイコールで結びもした---「神すなわち自然」

**p316　世界は神のなかにある　　

**p317　あるのはたった一つの実体だ----実体----「神すなわち自然」

　　　　　実体とか、「神すなわち自然」ということばで、精神的なものまでふくめておよそ存在するすべてのものを考えていた----　一元論者

**p318　人間は神の二つの特性、あるいは二つの現われ方しか知ることができない。---この特性を「属性」と呼んだ---二つの属性はデカルトの思惟と延長と同じ

**p319　あらゆる物質的な現象は、神すなわち自然を現わしている、とね。人の心に思い浮かぶすべての考えも、神すなわち自然の考えなんだ。なぜならすべては一つだからさ。あるのはただ一つに神、あるいは自然、ただ一つの実体なんだよ

**p320　「わたしがすることはなにもかも、神が決めているわけ？」

　　　　　「神か、それとも自然ね。あるいは自然法則が、-----内なる原因

　　　　　　自然界のすべては必然的に起こっている----決定論的

**p322　本来もっている可能性をはばたかせることができて初めて、自由な人間として生きるんだ

**p331　「経験主義」---感覚的経験をしないうちはぼくたちは意識の内容なんかもていない----

**P334　世界について、生得観念なんかもっていない。生み落とされたこの世界について、「知覚」しないうちはなにも知らない

**p334　ロック----第一性質：延長・・ものの重さ、形、動き、数

**p345　ブッダは、人間の一生とはとぎれのない一つながりの精神的、肉体的な過程だ、と言った

**p359　ぼくたちをとりまくすべての自然とぼくたちの全存在は、だから神の心のうちにある。神は存在するすべてのもののたった一つの原因なんだよ。」

**p414　何を見ても、それを「時間」と「空間」のなかに現われたものとして受けとめている

**p416　因果律は永遠で絶対に正しい

**p419　カント----人間が世界を認識するためには二つの要素がいる。一つは外からやってくる。感覚によって感じとらなければ知りえないものだ。これは認識の素材だ。もう一つは、すべてを時間と空間のなかの因果律にそった出来事と見なすような、人間にそなわっている内的条件だ。こっちは認識の形式だ。　　　　　　　

**p420　現実の全体がかかわってくる遠大な問には、かならず二つのまるで対立する見方があって、どっちももっともらしくも、まちがっているようにも思えるのだ。

　　　　*世界は時間のなかに始まりをもっている、という意見も、そんな始まりなんかもってな　　　　　　い、という意見も、ぼくたちにはもっともらしく聞こえてしまうのだ。

　　　　*どちらもとらえどころがないからだ。世界はいっだってあらかじめ存在していた、つまり世界に始まりなんかない、と考えることはできる。けれども、何かが存在しはじめないでずっと存在していたなんて、ありうるだろうか？そう考えて、こんどはもう一つの立場をとることにして、世界はいつか始まったにちがいない、つまり世界に始まりはあると言ったとする。すると世界は無から生まれたことになる。さもないと、ある状態が別の状態に変化しただけだ、いうことになるからね。でも、何かが無から生まれるなんてありうるだろうか？ソフィー」

**P421　デモクリトスや唯物論者たちが、自然はもうそれ以上は分けられない小さな部分からできていて、それが組みあわさっている、と言った・・・・でも、デカルトのようなほかの人びとは、広がっている現実はどんどん小さな部分に分けられると、言った。どちらが正しい？

**p421　自由は人間のいちばん大切な性質だ、とたくさんの哲学者が言っている。でもストア派やスピノザのように、ぼくたちをふくめて世界はすべて自然法則にがんじがらめになっている、と考える哲学者もたくさんいた。カントによれば、これにも人間の理性はたしかな判断を下せない。

**p422　カントは、人間は不死の魂があり、神は存在し、人間には自由意志があると前提することは、人間の道徳に欠かせない、と考えた。---実践的要請--要請＝そうあってほしいと仮定する

**p428　カント---人間には二つの面がある：人間は身体と精神をもつ

**p429　ぼくたちは、感覚的存在としてはそっくり自然界に属している。だから因果律に支配されている。ぼくたちには自由意志なんかない、ということだ。だけど、理性的存在としてのぼくたちは世界そのもの、つまりぼくたちの感覚から独立した世界の一員なんだ。

**p430　感嘆と宗敬

**p446　シェリング----精神と物質をもう一度一つにしようとした

**p446　シェリングは自然のなかに世界精神を見たけれど、この同じ世界精神を人間の意識の名かにも見た。そうすると、自然も人間の意識も同じ一つのものの現われと言うことになる。--「同一哲学」

**p447　人間は宇宙をそっくり自分のなかにもっている（ノヴァーリス）

**p447　自然は石から人間の意識まで一つながりの発展と考えた（シェリング）

**p461　世界精神が究極の存在だ---（シェリングやロマン主義者）

**p465　ヘーゲル---「弁証法」

**p470　存在ー非存在-----生成　　　　止揚される

**p488　キルケゴール　美的実存の段階--倫理的実存の段階--宗教的実存の段階

**p642　生命（いのち）のくじを引き当てた者は、死のくじも引かなければならない。なぜなら、生命のくじの当たりは死なんだよ。

**p653　宇宙のすべての物質は一つの有機体のようなものだからだ

**p654　わたしたちは、何十億年も前にともされた巨大な火から飛び散った火花なんだ