私はここにいる。目を通して外界が見える。あなたもあなたの目を通して外界が見える。それぞれの世界は違う。この私の世界は今見えている眼前のこれしかない。この宇宙の働きの顕現が現実のこの一瞬一瞬であり、この私の眼前を時々刻々過ぎ去っていく。一秒前はもうない。そしてこの私の死は一歩一歩と忍び寄る。悠久のこの宇宙のこの一点に、今確かにこの私がいる不思議。
宇宙(自然）の中に、私も含まれている。あなたも動物も植物も物質も意識も無意識も自然の一部である。自然の一部である私が私という意識を持ち、自然と対峙しているように、私の目から外界が見えている。あなたも自分を私と意識していて、あなたの外界を見ている。しかし私もあなたも大自然の内である。すべて自然の一部である。自然が巧妙にすべてを形作っている。すべては自然の坩堝（るつぼ）の内である。自然(宇宙)の想像を絶する絶妙な働きの顕現である。そして自然(宇宙）に対して畏敬の念を禁じ得ない。そのように感じさせられる。

○私の苦しみ、痛み、痒み、呼吸、排尿、排便、空腹、渇き、私だけのもの。だれも代わってくれない。私が存在する証拠。なぜ私だけのもの。これらもこの宇宙の大生命の活動、意識、無意識のあらわれ、死ぬとすべてなくなる。悠久の宇宙のこの時間の今、永遠の空間のここにこの自分がいる不可思議。
○今、ここに、この自分がいる不可思議。眼前をこの現実が時々刻々過ぎ去っていく。一秒前はもうない。そして死は一歩一歩と忍び寄る。お鉢は必ず回ってくる。
◎苦しみ・死について。何も苦しまずに死ねたら、幸せかも知れないが、生への執着は強いだろう。死に臨んで、病などで苦しい場合、生への執着より、むしろ死にたいと思うだろう。
◎神は善人を不幸にし、悪人を幸福にすることもある。不平等な運命を我々に授ける。
◎この不平等をどう考えるか。
我々は悲劇・喜劇を鑑賞し感慨にひたる。神は我々の生き様を演劇のように鑑賞し泣き笑い感激にひたっているかも知れない。善人が不幸になる方が悲劇性は強いし、悪人が幸福になる方が喜劇性があっておもしろいのかも知れない。
◯絶対はすべての存在を越えた存在、その存在を越えた存在、存在を越えた存在。
◯「大海に潜む寿命無量の盲の亀が百年に一度その頭をだす、また唯一の孔ある浮木が海中に漂うて風のままに東し西する、人間に生まれることは、この盲の亀が頭を上げたとき、たまたまこの木の孔に遇うようなものである」雑阿含経（巻第１５）
この「盲亀浮木の譬え」は、しかし、例外的な「できごと」をたとえて言われたのではない。むしろ逆に典型的な「できごと」のたとえと見るべきである。すなわち、宇宙（世界）に生じることはすべて「盲亀浮木の譬え」のようにほとんどありえない、限りなく不可能に近い「できごと」であり、宇宙はこのような「できごと」に充ち満ちている。一粒の砂がそこにあり、一枚の木の葉がここにある。あなたがそこにそうして、私がいまここにこうして存在することも、あなたと私が出遇ったことも、そしてそもそもこの宇宙がこうして存在することもそのような「できごと」である。偶然性（可能性減少の極限）の典型的な例はどこにあるのでもない、またいつ出遇われるというのでもない、まさにいまここ、脚下にあると言わなければならない。だからわれわれはだれでも、またいつでもどこでも偶然性に出遇っている。この宇宙、「私」の存在自体が偶然性の典型的な例である。「脚下照顧」あるいは「廻向返照」という禅語は、そのことに気づくことの稀なわれわれに向けて言われた言葉であると受けとめることもできよう。「大海」とはこの宇宙のこと、もっと正確に言えば、無限数の可能的宇宙のことだったのであり、「盲亀と浮木の出遇い（の結果）」とはこの宇宙と私の「存在」を意味していたのである。（九鬼周造の哲学　小浜善信）
◯自分をも含めた宇宙の構造は、人間のあらゆる考えや、イメージで描いているようなものでないところの、なにがなんだかわからないもの、ただ、たしかなのは夢かうつつか、今ここに自分がいることである。
◯デカルトが神は中心から円周へ引いた直線がすべて等しいということが真でないようにもする自由をもっていると考えたのは意味の深いことである、いわゆる知的直観の前には論理的制限を脱した可能性が成立するかも知れぬ、実数の立場にある限りは、自乗して−１となる数は無意味な不可能のものである、「可能的存在に対する無」である、しかし複素数の立場に立てば√−１は積極的な意味をもった「有」である。
◯偶然性と宗教との関係について考えて見るのに、・・・・・（３ページ省略）宗教の本質は畢竟、不可知に対する帰依である。そうして運命、即ち偶然に対する驚異、不思議のえにしに対する驚異がやがて不可知に対する絶対的帰依の形を取るのである。偶然性の存在する限りに於いて、宗教は其の存在の哲学的理由を有つている。しかしながら此の哲学的理由は同時にまた宗教が一切の概念的思弁を断念して単に不可知に対する帰依の形で存在すべきことを要求するのである。［哲学は単に合理的認識に立脚して認識の限界を限界として示せばよいのである。］（九鬼週造著、偶然性（講演）、1929.10.27、全集第二巻、p343）
◯死は一歩一歩と忍び寄る。お鉢は必ず回ってくる。
◯人生の結末は悲劇である悪人にも善人にも等しく死はやってくる。神は善人にも悪人にも平等である。
◯人生の結末は死である必ず殺される死ぬのは自殺者のみである。
◯我々は生まれた時から死刑を宣告されている。何時、死ぬか分からないだけである。
◯無限の空間と永遠の時間との真只中の一刹那を生きている我そして汝。
◯死んでいて当り前、生きているのは不思議であり偶然である。
◯生のもつ重みは相対的であるが、死の迫ってくる重みは絶対的である。
◯何のために生きているのか、ただひたすらに、死ぬまで生きるために生きている
◯何のために生きているのか、ただひたすらに、死ぬために生きている。死を迎えて生きている。
◯私の存在理由・・・・現に今、ここに「この私」がいることである。
◯悠久の宇宙と今ここにいる「この自分」の眼前をこの現実が刻々過ぎ去ってゆく。１秒前はもうない。

「看護学生と考える教育学」の中で古川雄嗣は 「p181：7：実存とは時間的存在です。現実のなかに存在する、目に見える具体的な存在が実存なのですから、それは時間のなかで生まれ、時間とともに変化し、やがて消滅していくものです。時間の流れとともに、絶え間なく、生成・変化・消滅するのが実存です。したがって、そういう意味での実存性に注目するならば、たとえ同じ私でも、昨日の私と今日の私とでは、「同じ」私ではないのです。実存とは、「この」瞬間、「この」場所に、まさに点のように、そのつど、存在するものなのです。実存性とは、存在の「このもの」性であると同時に、「そのつど」性であると言ってもよいでしょう。」といっている。

◎森　政弘の著書「心眼」に仏教でいう「空」、宇宙の大生命の説明が宇宙進化の科学的なそして生物の進化とでもいう側面から述べられている。
「君やぼくが、今ここにいるという原因は、もっと正確に言えば、一億年昔の先祖のせい、数億年過去のアメーバのせいというに止まらない。アメーバにも先祖はあるのだ。さらにその先祖をたどってゆくと、普通には生命がないと思われている、炭素とか水素とかナトリウムとかいう物質の原子に到達し、さらに進むと陽子、電子、中性子、中間子という絶対に目では見えない素粒子に行き着いてしまう。(P13)」と云っている。
さらに「このように話をつきつめていくと、こういうことを感じないではいられなくなる。
　1.素粒子、原子、分子、無機物、有機物、高分子（大きな分子）、単細胞生物、多細胞生物、人間、社会、世界、宇宙を形づくり、動かしている根本の力が巌然と実在する。仏教ではこの力のことを空と言っている。
　2.その力は永遠の過去から作用し続けており、われわれがここに存在し、生きているのも、その力の作用によってである。
　3.いわゆる生物だけに生命があるのではない。（本当に深く生物の研究をされた科学者にうかがってみると、生物と無生物の境目は画然としていないということだ）無機物にも、水素、ナトリウムにも生命がある。つまり、動物植物はもちろん鉱物をも含めて、あらゆるものが生命を持っている。」
と云っている。
　次に同じく、森政弘は
「「非まじめ」思考法」の中で、物質が結合したり、システム化されるとそれまでにない機能が出現するという。「出発から考えれば、素粒子であるが、それが集まって次のものになったときに新しい機能が出、新しいものが発生する。その基本にある原理は二つ以上のものが合体すると、いままでになかった新しい作用が現出するということだ。（例えば、水は酸素と水素が化合してできるが、それは酸素でも水素でもない第三の物質である（不連続）。しかし水には酸素と水素が潜在的に存在するから、それは酸素であり水素でもある（連続）。）（P102）」
ということである。

　「森　政弘著、超常識　　ダイヤモンド社」の中では
「生命は物性の一つ、ということについて考えてみよう。生命というものを物質と対立させる見方は多い。だが私は、その精神作用をも含めて生命とは物質をエレメントとする巨大システムによって発現された特殊な形態であるという観点を持っている。物質にそなわっている性質にはいろいろなものがある。結晶作用、慣性、万有引力などはその例である。これらは同種の原子が少数存在するだけで発現する性質である。異種の原子が多数有機的に結合すると、高分子、・・・・プラスチックはその例であるが・・・・・という大きな分子になり、結合前には見られなかった諸性質が現われる。それがさらに多種多数システマティックに結合すると、生命が現われる。システムというものは、エレメントがある程度以上の複雑さで系統だった結合をすると、それまでには見られなかった異質の性質、新しい機能を発現するものである。生命は物質システムが発現している性質の一つである。(p206)」
と云っており、物質を要素として、複雑に結合し巨大システムとなって生命が発現した。したがってその元である物質にも生命があるというのである。

◎ロボット工学の先駆者であり、仏教に造詣が深い森政弘はその著「全機のすすめ」の中で、
「無意識の世界は、底なしの湖のように深く大きい。(P91)」
といい、
「意識のうえでは思いたくない不愉快な事柄が、次から次へと意識のうえに思わず上がってくる。これなど、無意識世界によって意識世界がコントロールされている証拠といってよい。(p92)」
と述べている。そして
「われわれの心の奥底には無意識の世界がある。われわれは自分の意志で行動しているが、その意志は無意識世界によって完全にコントロールされている。(p119)」
とも云っている。宇宙の絶大な働きによって、われわれが生きている、動かされている証拠でもある。

◎森政弘は「森政弘の仏教入門」のなかで次のように述べている。
「ぼくたち一人びとりの人間は、自分の意志で、自分の力で、考え、行動し、生きているのだと思いこんでいる。けれども、それを仏さまの眼をとおしてみると、すべての存在が、大きな大自然の意志、宇宙の生命の働きによって、議論をしたり、悲しんだり、喜んだり、泣いたり、笑ったりしているともいえるのだ。・・・・ ぼくは、これが「生かされている」ということだと考えるのだ。(P232)」
と述べている。

矛盾原理はお気の毒（森　久紘記）
◯物事には善悪両面があるように思われていますが、ロボット工学の先駆者として有名な、森政弘氏によりますとむしろ、元来、物事は善でも悪でもない無記という存在であって、人間にとって都合の良いものは善、都合の悪いものは悪になるだけであるという意味のことをいっています。「客体に善悪の二面があるのではなく、無記の一面しかない。それを善にもし、悪にもするのは主体である人間しだいだ」ということであり、たとえば路上に落ちている「石」は人に向けて投げつければ凶器であり悪になりますが、木の実の殻を割るのに使えば有用な道具つまり善となります。
◯人との出会いを大切にしなさいとか、友達を大学時代にたくさん作りましょうとか薦めるわけですが、この出会いというものが、また難しい。この出会いにも良縁と、悪縁がある。 出会いを大切にとかいって、これが悪縁だと、不幸の種になったり、学校に来なくなったりいたします。すべての出会いが良縁であれば幸せがやってきましてよいのですが、そうはうまくいかない。悪縁であった場合にどうすればよいか。これが難儀なのですがどうしょうもない。消極的解決法は、悪縁をさけて遠ざける。逃げる。積極的考え方としては、自分に与えられた試練として、自分を成長させてくれる体験だと考えて、受け入れる。ということになろうかと思います。 この悪縁、相手が人間の場合は、避けることも出来うる訳ですが、避けがたい縁がやってきます。
病、老、死、転変地変などでありますが、これはどうすればよいか。
確かに病原菌やウイルスによってむしばまれている当人はつらいであろう。
人生、死や病気に対する不安や心配が最後まであるだろう。毎日が楽しく天真爛漫に生きられたら良いなーと思う。しかし考えてみると毎日が楽しく、幸せいっぱいなら、死ぬのはとってもいやで、絶対に避けたいと思うかもしれない。だが不安や心配あるいは苦しい人生なら、生きることにそれほど執着しないかもしれない。
また、人生の結末は死であります。死は自己の生の徹底的な否定でありますが、宇宙の生命への回帰とみることはできないであろうか。あるいは現世からの徹底的な否定でありますが、現世からの解放・自由ともみてもよいのではないでしょうか。

　　　　　　　　善 　　　　　　　　無記　　　　　　　　　　　悪



　　　　木の実の殻を割る    　　　石        　   　人に投げつける

        指が器用になる            箸               使うのが難しい

        頭を使う　　　　　　  　　そろばん　　 　　練習がいる

        間違いなく逢える　　  　　時計　　　 　  　不自由

        幸せにしてくれる　　　  　良縁　　　     　有頂天になる・調子に乗る

        自分を成長させてくれる  　悪縁　　　　 　　不幸になる

        成長し育つ　　　　　　  　生まれる　　 　　死への宣告

        畏敬（畏れ）（おそれ）　　死ぬ　　　　   　恐怖（恐れ）（おそれ）

        宇宙の生命への回帰                         自己の生の徹底的否定

        現世からの解放・自由　　　　　　　　　   　現世からの徹底的否定

この表は森政弘のものを参考に森久紘が記述したものである。

　　　「　　　　｜−アクセル

　　　　走る−−｜

　　　　　　　　｜−ブレーキ　　　　　」

　　　　　　　　｜−走

　  　　[走]−−｜

　　　　　　　　｜−止

                ｜−生

  　　[生]−−−｜

                ｜−死

   「手桶に水を汲むことによって    水が生じたのではない

     天地一杯の水が                手桶に汲みとられたのだ

     手桶の水を                    大地に撒いてしまったからといって

     水が無くなったのではない      天地一杯の水が

     天地一杯のなかに              ばら撒かれたのだ

     人は生まれることによって      生命を生じたのではない

     天地一杯の生命が              私という思い固めのなかに

     汲みとられたのである          人は死ぬことによって

     生命が無くなるのではない      天地一杯の生命が

     私という思い固めから          天地一杯のなかに

     ばら撒かれるのだ」